第三章 着書立說

    測試廣告1    鶴小旺自從在森林裡徹大悟，已經開始著手寫作。看小說網 m.kanxiaoshuo.net就是對自己考古事業的繼續，希望幾千年之後的現代人能夠發掘到。鶴小旺每天晚上在昏暗的山洞裡油燈下，刻字著書。他現在寫有兩本，一本是自己從開始到這個原始社會的經歷，另一個就是關於古帶原始社會的狀況。

    由於鶴小旺今天才寫，所以前面很多時間的日記只能靠記憶來寫，或許一句話，或許多寫一些，斷斷續續，但是能夠大致了解鶴小旺的生活。鶴小旺在自己屬於日記式自傳的書里寫道：

    元年元月1日，姑且暫時用這個時間吧，因為在這裡我無法確定時間。我的第一天我通過時空穿越機器來到這個陌生的世界。我一無所有，住在了一棵樹上，然後隨便吃了一些樹葉暫時苟且的活著。因為，我不知道能不能活著離開這裡，我絕望了。因為在這裡我發現了劍齒虎，這裡是遠古社會。是還擁有劍齒虎的祖先生活的時代。我漸漸的平復了激動地性情。開始考慮今後的生活。在夜裡我遇到了劍齒虎，但是我爬到了樹上，劍齒虎無功而返。我得救了。

    元年元月2日，今天我醒來了。看到了四周的地形，最後確定下自己需要儘快的安排自己的生活。於是我用身上還帶著的小刀砍下一個木棍，防身用。並且製成幾個標槍。在尋找山洞的路上我殺死了一隻小鹿。作為我第一頓可以算作食物的用餐。我繼續往前走，找到了一個山洞。這個山洞陰涼乾燥我在這裡算是安頓在下來。之後我又考了一些鹿肉，然後再洞門口生起火來。一夜就這麼過去了。

    元年元月3日，我對自己的未來開始思考，怎麼度過在這個社會的日子。我悲哀的發現，沒有什麼能夠使我振奮起來。但是只有一個生存的僅有的生命意識，是我繼續著日常生活。我思考我曾在現代社會的生活，我是一個考古博士。因為一個發明不成功的穿越機器來到這裡，我那裡是人類發展到一定文明的國度。是這裡人們永遠無法想像的。

    元年元月3日，我捉了一條魚，烤了。味道很好。

    元年元月4日，我出去砍伐樹木，開始建造我的新家園。我發現外面森林裡有很多的樹木，這些樹木也很好砍伐，但是由於我沒有鋒利的刀具，只好一點點砍伐，然後一點點修理。這樣整理了一天，才使一棵樹正好，然後就慢慢的拖到山洞裡，排在山洞前，這樣我的住處就是可以分為內廷與外廷兩個房間了。累了一天，我在森林裡捉到一條蛇，晚上我就把蛇烤來吃了。味道挺不錯，只是除了鹽沒有其他調料。

    元年元月5日，我繼續砍伐樹木。這天我站在山頂上面遠眺四周，發現除了忙忙從林，這裡再也沒有什麼？這裡到處都是生命，但卻與我絲毫不想干。我看到很悲哀，很想哭一場，但是目前好像我沒有條件用眼淚來磨平痛苦。因為我還沒有解決自己最起碼的溫飽。我去打獵了，用的是標槍。我用標槍捉到一隻小羊，兩天的食物搞定了。上午我沒有工作，沒有繼續砍樹，我來到離森林不遠的地方挖了一個陷阱。上面用細軟的樹枝遮蓋，又撒了一些土。

    元年元月6日，今天運氣不錯。我在自己下的陷進里捉到一隻黃羊。是一隻老羊，很暴躁。不過我有辦法使它就範。我餓他三天，乖乖的聽話很輕鬆的就捉到了。然後我又繼續我的工作，砍柴，捉魚，繼續砍樹。。。。。修理山洞。

    元年元月7日，這天下雨了，我沒有出去，我把黃羊殺了，味道很好吃。

    。。。。。。。。。。。。。

    這個日記，鶴小旺每天記錄著，他希望後人能夠看到這些，能夠記得有這樣一個超前人類出現過。

    鶴小旺另一件事情就是繼續自己的考古事業。原來很多在考古過程中的猜想都變成了現實，而原來有些確定下來的則有些被推翻。鶴小旺不斷地對自己的一些學識進行調整，學習到了很多，是自身的思想也得到一個全面的提升。這就是理論知識與實踐相結合最好體現。可以說現在鶴小旺的思想已經進行了一根本蛻變。鶴小旺把這些編製成書，或者對這些已經考證的刻在石頭上，就是為了解開原來很多的謎團，更好的了解中華文化。鶴小旺在對考古學進行研究的同時對國外的一些著名結論進行了一系列驗證。首先對達爾文的進化論進行驗證研究。在學校時候，鶴小旺對達爾文的進化論進行了深入煩人研究，也對一些動物進行解剖，但是都沒有找到根本的支持進化論的證據。這一次是上天給她的機會讓他可以驗證一些世界性課題，這是多麼激動人心的事情。在這裡環境條件是相對簡陋但是也有他不可或缺的優勢所在。比如，在現代社會他要搞一個研究，就要申報，沒有申報，是不會撥下來專門款項進行研究的。但是及時上報也未必能夠撥下來，現代的研究機構需要研究的都是見效快，時短，引人注目的一些項目課題，類似與這些課題一般是不會批准的，但是如果你有熟人那就另當別論了；還有現代社會需要有金錢基礎，不耽誤自己最起碼的生活要求，但是在現實生活中是不會那摩容易出現的，還要面臨各種各樣的壓力，人際關係，住房等等。但是在這裡，搞這些學術性的研究對鶴小旺來說簡直是極佳的工作場所。現在寒冷的冬季已經來臨，沒有什麼事情需要出去，自己又衣食無憂，不必擔心每天的一日三餐，不必擔心有繁複瑣雜的事務來打擾。這些都是絕對的優勢。雖然設備極端落後，但是拼接鶴小旺自己貫通古今的學識，頭腦以及現實中實物進行參考。這是一個絕對的、極佳的工作場所。

    終於，他過了一些日子，他來到這裡的第一場雪下來了。雪下得很厚很厚。幾乎堆滿了整個洞口。鶴小旺心裡高興極了，看到下這麼大的雪內心也是很高興的。有這樣一個條件，為什麼不去利用呢？由於上次收穫的木薯很多，磨了很多木薯粉，鶴小旺推算出自己需要的食物，剩下的全部釀成了酒，雖然剛開始不知道怎樣釀酒，但是試驗了好幾次還是釀成了？怎樣釀酒呢？這裡沒有酒花。鶴小旺把木薯粉煮熟，然後放在一個石缸里不斷地發酵，終於釀成了。現在這樣一個好的日子，這樣一個雪飄滿地，也是一個苦中作樂的機會！鶴小旺非常高興，於是鶴小旺開始進行一些準備。鶴小旺拿出一些昨天不下陷進捉到的一隻兔子殺的肉，然後生起了一堆旺旺的大火，一邊烤兔肉，一邊用石碗溫酒，真是愜意極了。鶴小旺喝著酒，唱著歌，唱的是什麼歌曲呢？滄海笑，滔滔兩岸潮，浮沉隨浪只記今朝、、、、、、、

    滄海笑滔滔兩岸潮

    浮沉隨浪記今朝

    蒼天笑紛紛世上潮

    誰負誰勝出天知曉

    江山笑煙雨遙

    濤浪淘盡紅塵俗世知多少

    清風笑竟惹寂寥

    豪情還剩一襟晚照

    啦－－－啦－－－

    滄海笑滔滔兩岸潮

    浮沉隨浪記今朝

    蒼天笑紛紛世上潮

    誰負誰勝出天知曉

    江山笑煙雨遙

    濤浪淘盡紅塵俗世知多少

    蒼生笑不再寂寥

    豪情仍在痴痴笑

    歌聲蒼涼而悲壯，曲調中充滿了落寞之色。鶴小旺一時間痛快豪飲。鶴小旺如此也是有原因的，一是因為今天的下雪萬物沉寂，在這樣一個環境中不禁想起自己隻身穿越來此的悲慘境遇；另一方面是由於慶幸自己能夠繼續自己考古事業，完成自己的意願，在這樣一個環境中仍然能夠飲酒吃肉衣食無憂，還有什麼事情能比這幸運的？看來無論什麼事情總有兩面性。禍福相依啊！鶴小旺高興極了，一時間各種思緒湧上心頭不僅詩興大發。於是手拿木炭，酒入愁腸，一首詩一揮而就：

    天降瑞雪兆豐年，

    萬物茫茫沉寂全。

    待到來年春來時，

    生機一片滿人間。

    哈哈。。。，鶴小旺大口的飲一口木薯酒，高興的大跳。不過現代人如果看到鶴小旺會被他的那個神態嚇死：鶴小旺，長髮披肩，鬍子拉碴，身披虎皮，足蹬鹿皮靴，不過那個眼神仍然炯炯有神，目如火炬。劍眉飛揚，鼻樑高挺，再加上在原始森林帶這麼長時間那種特有的野性，幾乎令任何女子窒息。鶴小旺喝醉了，醉得一塌糊塗。原來的鶴小旺已經隨著時間的消磨，失去了，換來的是一個沉靜，冷靜充滿力量的鶴小旺。既有對未來的憧憬，也有對未來的重新反思。這就是一個全新的鶴小旺。臨醉倒之前，鶴小旺也沒有忘記摸一摸自己脖子上面的那個環狀玉佩（時空機器），眼睛有些朦朧。

    第三章遇到原始人類

    在一個大雪漫天的早晨，鶴小旺準備出去打獵。想吃一些新鮮的肉食，喝點肉湯。鶴小旺穿的厚厚的，包裹住全身。鶴小旺拿著標槍，獵刀，石斧出去了。鶴小旺走了有一刻鐘左右，看到前面有一隻駝鹿。鶴小旺悄悄的的走到石頭有下面，那頭離群的駝鹿警惕的看著四周，一邊低頭拋起底下的積雪尋找食物，一邊抬頭四處看。鶴小旺瞄準駝鹿，一個標槍標準的插向駝鹿的頭部。經過這麼長時間的鍛煉，現在鶴小旺的技術越來越純熟。駝鹿掙扎了幾下，倒地抽搐著。鶴小旺心裡想：「哈哈、、、今天有新鮮鹿肉湯了。」然後鶴小旺跑過去，把駝鹿扛在肩上。忽然，他看到一個身影，一個身披獸皮，赤腳，手裡也拿著標槍，看著就像是一個野人。鶴小旺心裡一驚，明顯這就是原始人類。鶴小旺來到這裡想想也有一年多了，這是第一次遇見野人。

    鶴小旺呆住了，那個原始人類也是警惕的看著鶴小旺。鶴小旺觀察者這個原始人類，發現他已經接近現代人類。所有的長相基本與現代人類相同。鶴小旺心裡還是很害怕，畢竟這個時候的原始人類是不是吃人還不確定。他也握緊了手裡的標籤。兩人就這樣僵持著，大約過了一刻鐘。鶴小旺，擺出一個自認為很友好的微笑：用手比劃著說：「來吧，烤肉，我們一起吃。「說著用手指了指駝鹿，然後往嘴裡指了指。不知道原始人類聽懂了沒有，但是看得出來，那個野人很飢餓。眼睛盯著駝鹿，一動不動。鶴小旺見此情景，心想他會不會英語呢？用英語試一試：「eon.myguy.togetherweeatmeat.ihavenomalice.」但是那個野人兄弟還是沒有回答。鶴小旺看著那個原始人類，想看一看這個距離自己五六千年的老祖宗有什麼反應。漸漸的這個原始人類也發出一種聲音，類似於鼻音，但是互相還是聽不懂。鶴小旺心想，這可不能把他放走，我還要通過它好好的研究一下原始人的生活起居呢。還有與他交上朋友，這也是一個伴兒啊，鶴小旺想到這裡也不再說什麼。就用手再次用手比劃著一起吃肉。這個野人漸漸的有些鬆動，也不再做什麼，擺出一個擁抱的姿勢，並且把手裡的標槍收了起來。可以看出野人開始以有好的態度對待鶴小旺。鶴小旺慢慢地走近野人，然後與野人擁抱了起來。鶴小旺用手指了指野鹿，說：「一起吃，吃肉、喝酒」野人抱著疑惑的眼光慢慢的發出不標準的聲音：「喝、、、、酒？」高興的大叫，鶴小旺很奇怪難道他也知道喝酒？隨即就釋然了。原始社會生產力低下根本就沒有多餘的糧食釀酒，即使有酒也是部族首領或者比較富裕的部落，只有喜慶的日子才有酒喝。於是鶴小旺就用手拍拍原始人類的肩膀：「喝酒，喝酒！「得到確定的回答，野人高興的叫了起來。鶴小旺發現野人也懂他的意思，只是不善於表達。互相之間需要更多的手勢來交流。

    鶴小旺把野人兄弟帶到住的山洞裡，野人驚奇的看著山洞。山洞裡明晃晃的，熊熊的大火把山洞燒的暖洋洋的，與外界就是冰火兩重天。野人很明顯驚奇於這裡的神奇。鶴小旺看到野人打著赤腳，就把自己的鹿皮靴找來一雙，然後給他，說，：」你看試一試怎麼樣？」野人驚奇的看著鶴小旺，鶴小旺指了指鞋，然後又指著自己的腳。野人也拿起這雙鞋，試著套在自己的腳上，沒想到挺合適。野人跺了跺腳。然後張開雙手緊緊擁抱住鶴小旺的肩膀。鶴小旺讓他參觀了了自己的住處。看到野人還是比較凍得厲害，於是就去為他熱了一碗橙汁。野人看著鶴小旺，鶴小旺試著喝了一口，為他演示一番。野人點點頭，於是抱著碗喝了起來。然後又表示這是多麼多麼的好喝。鶴小旺哈哈大笑，看樣子自己要先用食物來建立起友誼了。於是就告訴野人要烤肉吃，野人也看著那頭駝鹿。野人看著鶴小旺剝鹿皮，很快就弄了下來。野人看到鶴小旺手裡拿著一個明晃晃的小刀，心裡想著這是什麼？但是用這個東西可以很快的剝下鹿皮，他感到很驚奇。鶴小旺用木棍穿著鹿肉，一邊翻烤，一邊往上面撒鹽。野人看了很驚奇。鶴小旺烤好了一塊，遞給野人，示意他嘗一嘗。野人吃了一口，覺得很是美味。鶴小旺知道這時候還是很少有鹽，所以野人吃起來很是驚奇，一下子就俘獲了野人的味蕾。野人大口大口的吃起來，鶴小旺遞給他一塊串好的生肉，告訴他燒著吃，一邊把鹽放在手邊。鶴小旺進去把木薯酒拿出來，一邊示意他嘗一嘗。野人喝了一口，覺得很帶勁，伸出舌頭比劃著。鶴小旺知道現在的野人已經開始飲酒，只是沒有多餘的糧食來釀酒。鶴小旺與野人兄弟一邊飲酒一邊吃肉。鶴小旺與野人兄弟聊天大致了解了他。於是他就給野人兄弟起了一個名字叫做」越回「，他自己的寓意就是自己能夠快些回到自己的那個時代。通過不斷的了解，鶴小旺重新在頭腦中梳理了一下原始人群的生活方式。

    原始社會末期人類生活的意類義是一種自然現象，在人類歷史中，對火的認識、控制和掌握，經歷了一個漫長的過程。

    元謀人和藍田人遺址，均發現不少炭屑和粉末狀炭粒，這些遺物是否與人工用火有關。北京人遺址發現大量的用火遺蹟。其洞穴遺址從上至下有十三層文化堆積，其中第四層有較厚的灰燼堆積，最上面是鴿子堂，西側第三層下面有一石灰岩巨石，其上有兩大堆灰燼。第四層的灰燼厚達六米，灰燼中還發現了用火燒過的石頭，動物骨骼及樹籽，表明北京人已懂得用火，學會了保存火種，並已知道熟食。總之，在舊石器時代的中、晚期，人類已掌握摩擦取火的方法。民族學的材料也給我們提供了生物的例證，海南黎族、雲南西盟佤族、苦聰族、景頗族等，至今還保存著原始的摩擦取火方法，《韓菲子》、《禮記》、《莊子》、《淮南子》等古籍中，也都有關於我國先民發明取火技術的記載。《禮含文嘉》中說，「伏犧禪於伯牛，錯木取火」。火的使用在醫藥衛生方面有著極其重要的意義，首先，它提高了人類對自然界的占有能力，《淮南子·本經訓》說：鑽燧取火，可以補「人械不足」，更重要的是，火的使用，使熟食成為可能。《韓非子·五蠹》中說：「上古之世，民食果窳蚌蛤，腥臊惡臭，而傷腸胃，民多疾病，有聖人作，鑽燧取火，以化腥臊，而民悅之，使王天下，號之燧人氏」。

    在原始社會末期，人類還不會建造房屋，而以自然洞穴為棲身之所。這種岩洞在北京人遺址等均有發現，其共同特點：洞口選擇一般較小，可藉以避免寒風侵襲及防止野獸侵擾；洞口方向選擇朝南，因我國冬天有強勁的西北風，洞口方向不加考慮，就難以抗禦寒風的襲擊，不利於保暖。洞口的地勢選擇一般較高，要求封閉性好，洞內無水，這樣有利於防潮，有利於衛生保健。洞居的不利促進原始人走出洞穴，在地面上建造棲身之所，產生了巢居和穴居。

    巢居是指原始人類利用樹木和雜草搭在樹冠上形成的一種原始建築，因形似鳥巢，故名。在我國，據考古學者考證，長江流域及其以南地區，是巢居的主要分布地帶。《韓非子·五蠹》：「上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇，有聖人作，構木為巢，以避眾害，而民悅之，使王天下，號曰有巢氏」。巢居，有利於安全和健康，它可以比較有效的防止野獸的襲擊。

    新石器時代，中國居室建築進步，河姆渡遺址的干欄式建築就比較典型。遺址出土，有圓本、方木、木板等千件以上，並發現有榫卯結構和企合板。干欄式建築由巢居發展而成，有避瘴氣、毒蟲、防潮作用，對人類健康是有利的。

    穴居為中原地區原始先民的最主要的一種居住方式，與巢居可能同時並存。《盂子·膝文公章句下》：「下者為巢，上者為營窟」，是說在地勢低洼的地段作巢居，地勢高亢的的地段作穴居。穴居主要分布在黃河中上游的黃土高原。隨著考古研究的深入，在長江流域、珠江流域、西南和東北有黃土地帶的地區，都發現了穴居遺蹟，這表明穴居是全國範圍內的居住方式之一。穴居根據入地深淺分為深穴和半穴居兩種，根據構造形式又分為橫穴和豎穴兩種。為了

    更好地防潮，先民們又探索了一些方法，例如：先將室內地面和壁面拍實，繼用顆粒細小的泥土塗抹等。半坡早期的穴居遺址出現了在泥土中摻加草筋，提高泥土的抗拉性能和凝結力，使防水性也有所提高。在仰韶文化建築遺址中，很多地面有燒烤層，即紅燒土地面，這一技術後來又應用於牆壁和屋面上，燒烤陶僅是當時人們所能找到的最好的防潮措施，預防了因潮濕而致的病患。

    龍山文化時期，地面式建築成為主要建築形式，穴居經由半地穴式發展到地面建築，使居住條件改善，對預防疾病有著積極意義。表明原始人已有了一定的預防衛生知識。

    人類最初結群而居，形成原始群。原始群早期，兩性關係雜亂，還沒有婚姻和家庭的概念。隨著採集，狩獵經濟的發展，勞動過程中按年齡分工的出現，促使原始群不斷分化；久而久之，原始群發展為比較固定的血緣家庭，雜婚階段子女的健康不佳，可能也是產生血緣家庭的一個因素。

    在血緣家庭內實行血緣群婚，這種內婚制婚姻在人類史上所占時間最長。長期內婚制因血緣太近，常使後代發育不良，有的痴呆聾啞，有的夭折。當人們發現兩個不同血緣集團的男女生育的後代，比內婚制的後代發育好，身體強壯，智力發達，很少出現痴呆聾啞或畸形。使人們對內婚制逐漸由懷疑而動搖，開始對內婚實行若干限制，血緣家庭也漸被氏族制度所代替。

    氏族外婚制嚴禁內部通婚，一個氏族的男子只和另一個氏族的女子互為夫妻，子女留在母氏族內，子女只知其母，不知其父。《呂氏春秋·恃君覽》中說：「昔太古嘗無君矣，其民聚生群處，知母不知父，無親戚兄弟夫妻男女之別，無上下長幼之道」。便是這種婚姻制度的反映。

    隨著生產力的發展，男子的社會地位越來越高，社會相應進入了父系氏族公社。男子隨著社會地位的提高，希望將財產傳給自己確切的子女，要求女子嫁到男性的氏族裡，這就產生了男娶女嫁的一夫一妻制。

    婚姻形態一般從血緣群婚，發展到族外婚，對偶婚，直至一夫一妻制的確立，其間每一種婚姻形式，都經過了漫長的時間。雙親健康、子女健康的考慮對婚姻制度的不斷改善起著一定推動作用。《禮記·內則》在總結前人經驗基礎上，強調：「娶妻不娶同姓」。孔子也有「禮不娶同姓」的主張。《大戴禮·本命》更指出：「世有惡疾不娶」。「男女同姓，其生不藩」已是原始社會婚俗演變所得的至理銘言，至晚在周秦之前已為人們所遵循了。一夫一妻制的建立，禁止近親同姓結婚。

    原始社會具有一些原始的痕跡，但是也開始向奴隸社會文明時期轉變。鶴小旺與越回都喝的酩酊大醉，都喝醉了。鶴小旺拿出自己的被子（老虎皮）蓋在越回的身上，都睡的很深沉。外面下著大雪，山洞裡暖洋洋的，睡者兩個不同時代的人類。測試廣告2